В Чувашии иностранца привлекли к ответственности за публичную демонстрацию экстремистской символики. Организован контроль за его выездом на родину. Въезд в РФ для него будет закрыт, сообщает УФСБ по региону.
По информации ведомства, 19-летний уроженец Средней Азии, являющийся сторонником радикального ислама, опубликовал на своей странице в социальной сети изображения символики международных террористических организаций. Нарушение выявили сотрудники ФСБ в мае 2024 года.
В отношении иностранца было возбуждено административное дело по ч. 1 ст. 20.3 КоАП РФ (публичная демонстрация экстремистской символики).
Санкции ч. 1 ст. 20.3 КоАП РФ предусматривают наложение административного штрафа на граждан в размере от 1 тыс. до 2 тыс. рублей либо административный арест на срок до 15 суток.
9 комментариев к “Иностранца – сторонника радикального ислама отправят из Чебоксар на родину”
Ну , диаспоры , уже давным-давно ,дружат с местным правительством. Это , вообще, не секрет. Сколько социальных нахлебников , оформили через педагогический? Протащили через ЧГУ? Рынок — вообще неприкасаемая территория, там о рейдах , за пару дней известно. И , то , что выслали одного — ничего не решит. Высылать надо всех его родных и близких . С лишением гражданства , как такового.
ТАШЛА — ТАНЦУЙ это точно чувашское поселение , там есть целебный источник с купелью лестницами , погружалась и Православная церковь.
Ну вот вам и статейка провокационная на всю страницу. Мышление детсадовское: а вот если бы да кабы…Иди в тот религиозный храм куда тебе хочется, чего у тебя не хватает. Удивительная инфантильность связывать ментальность с релиГией.Ментальность формирует местность, среда, образ жизни.
Неумение организовать свою жизнь, скрытая низкая самооценка,желание поднять её за счет других, инфантильность наряду с большим самомнением и рождает таких.
Этот активный. А сколько, наверное, тихих. Особенно надо проверять арендованные квартиры.Но мвд некогда,наверное, или закона нет.
Так по всей РФ сдают КВ нелегально.Часть МДВ знают и на окатах получают свою долю %. Другая узнает только когда жильцы дома жалуется на шумных соседей а там новые квартиранты не славянской внешности. Я заметил часто что нелегально сдают в основном таджикам. К примеру в 1 — 2 комнатной квартире могут проживать от 5 -12 нелегалов.
Выслать это как?Чтобы он этот бородач вернулся и заново начал эту чехарду,нельзя высылать,а закрыть навсегда,чтобы он вздох в тюряге!!
Еще в недавнем прошлом ГРУЗИНЧИК пьяный на заливе лизгинку танцевал , потом стрельбу устроил с травмата , однако его не депортировали , а сейчас он в общественном совете республике от грузин вопросы якобы решает и всех пытается надуть сбором денег на машину для освободившегося бывшего смотрящего . Вот кого реально в СВО отправлять надо , чтобы доказал , что готов пользу РОССИИ принести и больше не будет разлагать молодежь по воровским понятиям .
В июне в соседнем регионе задержали имама ульяновской мечети Марса Аббасова за финансирование терроризма, — «гайнутдиновец». Немногим раньше этот самый Марс приезжал с выступлением в Урмаево!!! Таких радикалистов накорню надо выявлять и гнать, куда подальше из региона. Работайте, братья!
ЧУВАШИ-МУСУЛЬМАНЕ
«Чуваши-мусульмане… На первый взгляд, довольно странное сочетание слов. А ведь в истории этого народа (кстати, на сегодняшний день чуваши — один из немногих тюркских народов, исповедующих христианскую веру) был период, когда процесс «мусульманизации» чуваш Самарской губернии принял такие масштабы, что грозил через какие-то 50-100 лет поглотить все «инородческое» население.
На моей малой родине, в Шенталинском районе, есть деревня Старое Афонькино, которая на рубеже XIX-XX веков была своеобразным очагом исламизации и «отатаривания» чуваш. Свидетельством тому является деревенское кладбище, где наряду с могилами с христианскими крестами (часть населения исповедует христианство) и языческими юпа — столбами (здесь покоится прах чуваш-язычников), установлены каменные плиты, ориентированные в сторону Мекки. Помню, как мы, студенты исторического факультета Самарского госуниверситета, просто онемели, когда на одной из плит увидели надпись, сделанную арабской вязью. Откуда в чувашской деревне такое? Чувствовалось, что за этими молчаливыми памятниками хранится целый пласт истории, которого нет в учебниках истории России.
Справка: предки чуваш и татар — булгарские и суварские племена Волжской Булгарии до X века придерживались языческих верований. После принятия ислама царем Волжской Булгарии Алмуш-ханом ислам становится официальной религией этого государства. Но на периферии Волжской Булгарии часть населения (в основном — сувары) продолжали придерживаться традиционных языческих верований. После «добровольного» присоединения Поволжья к России царское правительство начинает политику русификации, которая была неразрывна с политикой насильственной христианизации нерусских народов, в том числе и чуваш. Стремясь сохранить свою веру, чуваши бежали в труднодоступные места, в «Дикие степи» Заволжья, как бы вторично возвращались на свою историческую родину. В основной своей массе чуваши на территории Самарской губернии до середины XIX века продолжали придерживаться своей традиционной веры.
Однако жизнь ставила их перед выбором: с кем быть?. Об этом мы сегодня беседуем с этнографом Е. А. Ягафовой, кандидатом исторических наук, доцентом Самарского госпедуниверси-тета, автором книги «Самарские чуваши».
— Екатерина Андреевна, в вашей книге конфессиональной ситуации самарских чувашей в конце XIX — начале XX вв. посвящена отдельная глава, в которой немалое место уделено чувашам-мусульманам. Наверное, ситуация тогда складывалась не в пользу православных миссионеров, если священник Самарской епархии А. Иванов в своем письме Обер-прокурору Св. Синода в 1881 году называет Самарскую губернию «очагом отатаривания чуваш и других инородцев» и выражает обеспокоенность по этому поводу. А в 1906 г. в Самаре проходит съезд инородческих священников, где рассматривали причины, как выражались в то время священники, «отатаривания» чуваш и определялись конкретные меры для пресечения этого процесса. Как же на деле происходил переход чувашей в мусульманство? Что менялось в первую очередь?
— Переход в мусульманство означал не только изменение конфессиональной принадлежности, но и некоторых этнических характеристик: языка, одежды, обрядов и, в конечном итоге, самосознания. Вот как описывает этот процесс священник С. Багин: во-первых, склонные к переходу «в татары» заимствуют татарский костюм, состригают волосы, а женщины повязывают платок по-татарски; во-вторых, завязывают дружбу с татарами, оказывающими им материальную помощь; в-третьих, окончательно воспринимают ислам и начинают агитировать своих односельчан к переходу в мусульманство; вслед за этим происходит «отатаривание» большинства населения, а в деревне открывается мечеть и школа.
— В каких деревнях Самарской губернии наиболее сильным было влияние ислама среди чувашей?
— Случаи перехода в ислам в Самарской епархии наблюдались в чувашско-татарских селениях или в чувашских деревнях, расположенных по соседству с татарскими: в Бугульминском уезде (Бугульминский, Бугурусланский уезды входили тогда в состав Самарской губернии — прим. ред.) — Новое Суркино, Казлбаш, Старое Афонькино, Новое Се-режкино, Алексеевка, Абдикеево, Ташла, Измайловка, Рысайкино, Старое Ганькино, в Самарском уезде — Фейзуллово, Нижний Нурлат, Салаван, Иглайкино, Вороний Куст, в Ставропольском уезде -Филипповка, Сабакаево, Калмаюр и другие.
Священник села Никольское Бугурусланского уезда отмечал, что «несколько семейств, благодаря своим родственным связям с татарами соседних деревень, совсем почти омусульманились, и хотя не отказываются выполнять все требования христианства, но тайно соблюдают «уразу», на «байрам» или на открытие «уразы» отправляются в Булантамак к татарам, едят мясо только татарского резания, без всякого стеснения творят «намазы» и учат тому детей своих, снимают святые иконы с божниц своих, когда приезжают к ним в гости татары или башкиры».
— Приходится удивляться, с каким пренебрежением, чувством неприятия пронизаны эти слова священника к мусульманам-чувашам. Ну, а каково было отношение татарских мулл к инородцам?
— Успех татар и ислама в чувашской среде обеспечивался нередко благодаря тонкой и хитрой политике, проводимой местными муллами. Один из ярких примеров в этом плане — мулла Карим Гафаров, под влиянием которого немало чувашей деревни Татарское Сунчелеево перешли в мусульманство. К 1903 г. в деревне насчитывалось 170 чувашей-мусульман. Росту числа мусульман в наибольшей степени способствовали браки татар с девушками-чувашками, однако, наблюдались и случаи женитьбы чувашских юношей на татарках. Учитель местного земского училища А. Прокопьев писал: «Тут действует жалостливый Карим-мулла через своих татар: женит и выдает замуж, соблазняя обещанием магометанского рая. Татары охотно идут в сожительство к вдовам-чувашкам, что тоже одобряется Карим-муллой».
Забота мулл и татар не ограничивалась только брачной сферой, она проявлялась и в материальной поддержке обедневших чувашей. Материальная помощь в сочетании с доброжелательным отношением выгодно отличала татар от русских священников, которые иногда презрительно отзывались о своей пастве. Кроме того, муллы нередко помогали чувашским детям получить образование. К примеру, у того же Карима-муллы в медресе учились несколько чувашских мальчиков. Да и в целом, как писал Н. Охотников, «татары умеют располагать чуваш к себе».
О переходе чуваш в ислам еще в конце XIX века свидетельствует достаточно много фактов. 15 февраля 1896 г. 492 человека — 79 семей язычников из села Старое Ганькино Бугурусланского уезда подали прошение Министру внутренних дел и Оренбургскому муфтию о причислении их в мусульманство, в марте аналогичное прошение последовало от рысайкинских язычников (ныне это село Старое Ганькино и Рысайкино Похвистнев-ского района). Побудительными причинами перехода чувашей в ислам являлись пропаганда татар из близлежащих деревень, особенно муллы из села Балыкла Шакура Муслимова, а также личный пример уездного исправника Акчурина, татарина по национальности, женатого на дочери муфтия: от него и от татар в случае перехода чуваши ожидали материальной и личной поддержки.
В 1897 г. 79 семей Стюхинского прихода (нынешнее Стюхино Похвистневского района) подали прошение о причислении их к Балыклинской мечети.
— В период революции 1905 г. был принят известный Манифест от 17 октября, провозгласивший для граждан империи свободу вероисповедания. Как отразилось это событие на духовных исканиях чуваш?
— Именно в этот и последующие годы увеличивается число чуваш-христиан, заявивших о своем желании вернуться в язычество или перейти в мусульманство. О промусульманских настроениях не раз сообщали священники сел Булантамак, Сарайгир (Васильевка) Бугурусланского уезда, Алексеевка Бугульминского уезда. Да и в других языческих чувашских деревнях влияние ислама усиливается.
В том же 1905 году «отпали» (так выражались тогда христианские миссионеры) в мусульманство 36 семейств (268 человек) в Булантамаке. Это поселение было окружено со всех сторон татарскими деревнями. Это обстоятельство и способствовало переходу чувашей в ислам. Всего только за 1906 г. в ислам перешли 146 человек. Отпавшие, по словам священников, «проявляют к православным зверскую расправу», насмехаются над церковью, обижают. Священник Казлбашского прихода Бугульминского уезда М. Лобанов писал: «Среди отпавших в настоящее время никакие беседы вести невозможно, ибо они встреч со священником избегают и даже угрожают железными вилами в случае, если бы быть в их доме.
Татары-мусульмане научают их, отпавших, поднимают в них дух бодрости, указывают на законы и всячески стараются оказывать им разную помощь материальную, детей их принимают в свои медресе, в которых их бесплатно обучают и кормят, а взрослым дарят тюбетейки и материи на рубашки и верхние одежды. Отпавшие тоже деятельно стараются склонить в мусульманство своих родственников, призывая на помощь татар соседней деревни».
Что любопытно, чуваши-мусульмане отличались особым фанатизмом. В том же Булантамаке на них жаловались их родственники-христиане, что те переломали все кресты на кладбище, а на Крещение их жены полоскали белье на речке в освященной воде.
Интересны цифры: в 1911 году в Самарской губернии проживало 574 чуваша-мусульманина (в Бугульминском уезде -195, в Бугурусланском — 379). Для сравнения, в Казанской губернии их численность была значительно меньше — 78. В Симбирской губернии чуваши-мусульмане проживали в Симбирском и Буинском уездах — 483, а в Уфимской — Белебеевском, Мензелинском, Стерлитамакском — 702.
— А какова была ситуация в Старом Афонькино, о которой мы говорили в начале?
— В Старом Афонькино пропаганда ислама началась еще в 70-е годы XIX века и была поддержана наиболее авторитетными людьми. Интересна в этом плане судьба жителя этой деревни — Ишмекеева Вазинге (Василия).
Это был грамотный человек, волостной писарь, знал русский, чувашский, татарский языки, имел Библию на русском, толковал ее. Среди своих сородичей пользовался большим влиянием и авторитетом «ученого чувашенина». Общался с татарами близлежащей деревни Утямыш (нынешний Черемшанский район Татарстана). Его имя часто встречается на страницах «Самарских епархиальных ведомостей» как свидетельство возрастающего интереса чувашей к православию. В 80-90-е гг. его много раз посещали христианские миссионеры, вели с ним беседы. Вазинге слушал их, слушал и, к огорчению священника этой деревни М. Лепоринского, окончательный вывод сделал в пользу ислама. Он говорил, что «учение Магомета выше христианского, а Иисус Христос — пророк».
Приверженность исламу Ишмекеев передал своим сыновьям Стюхе и Кустюку, которые затем очень активно пропагандировали в своей деревне ислам. Именно они при поддержке татар из соседних деревень Утямыш и Дениски-но подали в декабре 1905 года Оренбургскому муфтию прошение о причислении в мусульманство. Из 36 семейств (половины языческого населения), подписавшихся под прошением, семь были из рода Ишмекеевых. Впоследствии, при расследовании дела членами православной миссии, 19 семейств-подписантов отказались от своих намерений.
Однако Ишмекеевы всерьез занялись пропагандой ислама. 3 февраля 1908 года в доме Стю-хи Ишмекеева была открыта частная школа для обучения детей мусульманской грамоте, а учителем был назначен татарин из деревни Утямыш. Именно в эти годы татары близлежащих деревень пожертвовали 2000 рублей (в то время — огромные деньги) на постройку мечети в Старом Афонькино.
Не случайно, что уже в 1914 году в Афонькино проживало уже 90 мусульман-чувашей. А сын Стюхи Сафа Ишмекеев пошел еще дальше и учился даже в Казани, в медресе «Гали».
— Каковы были позиции христианства среди самарских чувашей в этот период?
— Очень неустойчивые, особенно среди некрещеных. Собственно, поэтому они с такой легкостью и «отпадали» в ислам. Некрещеные чуваши, поставленные перед выбором — христианство или ислам — предпочли второе, что свидетельствовало о больших симпатиях к мусульманству. В христианство чуваши с таким рвением не переходили, и духовенству стоило больших трудов уговаривать креститься даже одной-двум семьям! После 1905 года, с объявлением Манифеста и гарантий свободы вероисповедания, многие чуваши-христиане снова подавали просьбы о переходе обратно в «язычество» или ислам.
— В чем заключается секрет привлекательности для чувашей именно ислама?
— Анализу причин «отатаривания» чуваш в Самарской губернии был посвящен съезд инородческих священников — миссионеров Самарской епархии, проходивший в Самаре 20-23 июня 1906 года. Конечно, процесс мусульманизации чуваш вызывал серьезное беспокойство православной церкви. Борьба с этим явлением составила суть деятельности Самарского епархиального комитета Православного миссионерского общества в конце XIX — начале XX века (кстати, все эти священники были чувашами, и именно в христианизации чувашского народа видели путь к его просвещению).
На этом съезде обозначились причины, по которым наиболее привлекательным для чуваш был ислам, а не христианство. Главным образом, это племенное родство чуваш с татарами, соседство, сравнительно высокая культурность мусульман и доброжелательное отношение к чувашам со стороны татар.
На съезде определялись и меры пресечения этого процесса, для чего было решено усилить работы миссии — обеспечить деревни священнослужителями со знанием чувашского языка, распространением бесплатной литературы, внешкольным обучением взрослых, установление дружеских отношений с паствой и так далее.
Таким образом, в целом, несмотря на начавшийся демократический процесс в России в начале века, несмотря на объявление царского Манифеста и свободы вероисповедания, русификаторская политика (через христианизацию) одержала верх над «отатариванием», так как эта политика поддерживалась и управлялась государством.
* * *
…Вот таким, на наш взгляд, интересным получился исторический экскурс в недавнее прошлое. О сегодняшней жизни чуваш-мусульман известно немного: они живут небольшими группками в тех селах, о которых мы рассказали выше, свои пристрастия особо не афишируют. К тому же десятилетия воинствующего атеизма не прошли даром… Словом, в сознании чуваш, которые считаются приверженцами ислама, настолько все переплелось, что имена у них татарские, веруют они в Аллаха, а умерших хоронят как далекие предки, по языческим обычаям. В том же Старом Афонькино бабушка-язычница на вопрос: «В какого Бога вы верите?» — ответила так: «Бог у нас один, пути к нему разные…».
А в беседах со своими земляками мне иногда приходится слышать нотки сожаления о том, что мы не мусульмане. Дескать, мы (то есть чуваши) не такие дружные, сплоченные. Может быть, это — ностальгия по тем временам, когда был возможен другой, исламский, вариант развития народа. Может быть…
Надежда ОСИПОВА.
Газета «Азан», 1998 год, (№ 17).
Дополнительные материалы по Симбирской губернии:
«Кобзев А.В. Исламизация православных чувашей и чувашей-язычников Симбирской губернии в XIX — начале XX вв. // Отечественная история. — 2007. — № 5.